中国风水文化

  风水是个神秘的一门科学,很多人都觉得风水就是迷信,那到底风水是不是迷信呢?是否有科学依据?我个人认为风水就是一门科学,它并不是迷信,用得好就带来好的运势,相反,如果违反了将会带来很大的负面影响。小编通过整理的中国风水文化资料,希望能给大家带来帮助。

  一、首先说说什么是风水。风水的定义:历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说:“葬者,生气也。对于风水一词,《辞海》的定义是:“风水,也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说:“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅”。最近台湾学者又提出“风水是地球磁场与人类关系学”。看来,风水大有被抬高扶正的趋势。在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度。我认为:风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。

  风水是中国古代文化的一种体现,它作为中国古代的选址和建筑理论,支撑着中国传统建筑文化的坚强支柱和主干框架,并蕴含着自然知识,人生哲理以及传统美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。风水就是中国古代的环境理论和方位理论。

  风水理论,在景观方面,它注重于人文景观与自然景观的和谐统一,在环境方面,注重于文化环境与自然环境的有机结合,特别在自然环境方面,却格外的注重人工自然环境与天然自然环境的适中调配。因为,风水理论的宗旨是:勘察自然,顺应自然,更而有节制的利用自然和适度的改造自然,从而选择和适应于人们所追求的禀赋而得到身心的健康及其行为所需求的最佳建筑环境,更能使之实现阴阳之和谐, 天人之和谐,自然之和谐, 而达到天人地合一的至善境界。

  相传原始社会的人类,为了抗御外来自然界的侵袭,而择居于树上或山洞。这种择居条件,除考虑树木是否牢固,土洞会不会塌方的安全以外可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然,利用自然的观点,就是中国风水的原始观点。巢居树上或栖居山洞的实施,如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等,可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始,这一漫长时间的风水,可称为中国的原始风水,或原始建筑。

  大约到6、7千年前,人类已发展到氏族社会,人们过着母系氏族群居生活,由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活,发展到相对稳定的农耕生产生活,为了生活和生产劳动的便利,也就必须择地而居。现代人类考古发现:仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址,也坐落在一块面临浐河的台地上,南依白鹿原,白鹿原林木茂密,浐河河水清澈,人们在这里劳动生产,安居乐业。这种择地的标准或要求,如依山傍水,蔽风朝阳等,就是群居风水,或称为氏族风水。

  据传公元前2697年-公元前2365年,黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘《轩辕本纪》称:”黄帝始划野分州,有青乌子善相地理。”因此,在黄帝时期(公元前2697年-前2598年)不但有可利用来定方向的指南车,有了地理术,而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠,但说明中国风水是萌芽得早很早的。

  根据历法资料,据传天皇氏创干支,伏羲氏作甲历,黄帝氏命大桡作甲子,太昊氏(公元前2697年-公元前2598年)设历正,颛顼氏(公元前2513年-公元前2436年)作新历,帝尧氏(公元前2357年-公元前2256年)命羲和敬授人时,期三百六十六日,以闰月定四时而成岁。迄至夏禹(公元前2205年-公元前1786年)元年丙子(公元前2205年),即颁夏历于邦国,为我国民用历(阴阳合历)的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹,为时已四百七十四年。

  距今四千八百余年前的伏羲氏王天下,龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下,二七居上,三八居左,四九居右。

  到夏禹时,据《辞源》载:”大禹治水,理龟负文列于背,其数至九,禹遂因而第之,以成九畴;其文戴九履一,左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按《汉书五行志》言,《周书洪范篇》载:初一曰五行,以下六十五字皆洛书本文。”

  据《协纪》称”六经论五行者,始见于《尚书洪范》,曰:五行者,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”《大禹谟》曰:水火木金土,谷维修其源,起于河图洛书数。盖河图之一六,水也。二七,火也。三八,木也。四九,金也。五十,土也。在图则左旋而相生,在书则右旋而相克也

  由此观之,阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。

  按:《尚书》为世界最古之史记,至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝(公元76-公元88年)时,鲁王坏孔子旧居,于壁中得简《尚书》,皆科斗文。(科斗文系周代古文)号为古文《尚书》。因此阴阳五行在周代前已有,是没有问题的。

  《周易》是我国自古迄今保存下来一部最完整的易学经典。其实早在汉代,著名的思想家、哲学家杨雄,仿《周易》占法,创立了《太玄经》,司马光曾为之作序。正如司马光《读玄》云:”或曰:《易》之法与《玄》异,杨子不遵《易》而自为之制,安在其赞《易》乎?且如与《易》同道,则既有《易》矣,何以玄为?。”因而不为世人所择。《周易》的发展,迄今三千余年来一直是直线型向广而深的发展着。汉代的京房(本姓李,字君明)创《京房易》,即为易学中著名的一派,给《周易》渗入纳甲。迄今风水界、命理界、卜卦界广泛采用。《周易》在《中国丛书综录》中收录的《易》类书,就多达九百余种。

  秦汉(公元前246年-公元219年)时期,为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术,是从《周易》,即后天八卦的爻变,产生《八宅》风水术。其中分东西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法,从汉代风水大师王充撰《论衡四讳篇》就可看出。其云:”夫之四面皆地也,三面不谓之凶,盖西面独谓之不祥,何哉?”五音相宅,从宋 范晔撰《后汉书艺文志》也可看出。其云:”宅有八术,以六甲名教而第之,第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五声,宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病、死亡、犯罪、遇祸故商家门不宜南向,徵家门不宜北向,则商南方火也。徵,北方水也。水胜火,火灭金,五行之气不相得,故五姓之宅,门有宜向,向得其宜,富贵吉昌。向失其宜,贫贱衰耗”。

  关于风水书的著作,据明代徐善继撰《人事须知》载:秦有隐君子体易撰《青囊经》,陈博注释。青乌子撰《青乌经》,汉朱桃仙撰《搜山记》,留侯张子房撰《赤霆经》,王充撰《论衡》,无名氏《狐首经》。《宋史艺文志》载:署名的有朱仙桃撰《地理赞》一卷,王澄撰《二宅心鉴》三卷,未署名的有《黄帝八宅经》一卷、《五音地理经诀》十卷、《行年起造九星图》一卷和《二宅赋》一卷。

  随着中国风水的发展,风水术使用的工具中国罗盘也随着发展。由原来的日景方位的十二支土圭,改进为天盘八干四维,地盘十二支的天地双盘,天圆地方的司南,由日照方位改为有磁性的汤匙形指南(北)针。从此,相宅相墓就毋须依靠日照了,白天黑夜都可以定向。

  日家在上古无论是造或葬是不择的。《四库全书御定星历考原提要》说”考古者,外事用刚日,内事用柔日,其日用卜,不用择。”随着由卜宅进而为相宅时,日家也随之发展为六壬术,因而中国罗盘也随之由司南进而为六壬盘。考古学家发掘的汉代司南和六壬盘,即是见证。

  风水在汉代,遭到社会人士的的谴责,特别是王充《论衡》中《四讳篇》的批判而中的。至魏晋(公元220年-公元419年)时期这种乘星气的八宅风水术,便已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。

  郭璞为东晋时期杰出的文学家,训诂学家。他是一位奇才。他在中国古代文学史上有显著的地位。永康元年(公元300年),”八王之乱”爆发。公元306匈奴贵族刘渊作乱,公元317年晋元帝仓皇南渡,建立东晋。郭璞身逢其时,为元帝所重,任著作佐郎,后迁尚书郎。早年即有许多诗赋闻诸诗坛。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等,集《尔雅》学之大成。另还著有《山海经注》、《穆天子传注》等传世之作。王室南渡后,他十分关心国家命运,关注现实人生,深感世路坎坷而祸福难测,又目睹晋室争权夺利,不思北伐。伤时叹逝,仙思渺茫,乃作《游仙》十四首以咏怀,表达他深沉执著的爱国情感和独立不迁的峻洁人格。《游仙》的表现形式与展示的吏治清明,富强国家的政治抱负不逊于屈原之《离骚》。所写仙境意象鲜明,幻而似真,笔势跌宕,造语新奇。《仙游》是郭璞的代表作。后世唐代李白的《古风》与李贺的《梦天》等名诗,乃传承《诗仙》的精神与风格之佳作。郭璞《幽思篇》中”林无静树,川无停流”饱含哲理的名句,玄对山水,澄怀观道,颇有超越红尘,高天流云般的襟怀。预示着后来晋宋山水田园诗的兴起。晋末著名诗人陶渊明的归耕田园诗,便已把田园山水纳入了文学审美的视野,开辟了文学新题材的园地。他所作《山海经注》,其内容主要为民间传说中的地理知识,保存了不少远古神话传说,对古代的历史地理,中外交通、民俗、神话等的记叙和考究很有学术价值,其中风物记叙是世界上最早的有关文献之一。

  据史载,郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷,由是洞之五行、天文、卜筮之术、所占多奇验,他集历代中国风水之大成,废除了八宅风水术,承继了《狐首经》和《青囊经》,撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书。由是,奠定了中国风水葬乘生气的理论基础。使其成为风水名家,受后世风水界的推崇,被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。后王敦欲谋反时,命其卜筮,由于说其必败被杀,时年48岁。郭璞《葬书》,被皇朝收为”禁中御函秘书”,于皇宫内使用。

  据《辞源》载:”郭璞,晋闻喜(山西境)人,字景纯,博学有高才,词赋为东晋之冠,尤妙于阴阳历算五行卜筮之术,所占多奇验,其文学几为术数所掩,所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虚子林赋注》数十万言,后为王敦所杀”。

  郭璞在当时的影响很大,朝野都很相信风水。据《晋书郭璞传》记载:”璞以母忧去职,卜葬地于暨阳,去水百步许。人以近水为言,璞曰:当即为陆矣。其后沙涨,去墓数十里皆为桑田”。

  到了唐代,风水得到了空前的发展,其中最有名的风水人物当数唐僖宗时期的杨益,字筠松,号救贫(另有称号叔茂)。经考,杨救贫生于公元834年,卒于公元904年。杨救贫天资聪慧,少年悟性异常。公元854年,年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时,官至朝廷金紫光禄大夫,掌灵台地理,主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局,以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起,880年京都长安陷落。为避兵祸,杨救贫私携御库秘籍《郭璞葬书(禁中玉函秘书)》逃离长安。辗转奔波,南逃至虔州府辖崇贤里,寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨救贫潜心二十余年,研究、发展、实践并传授堪舆秘术,匡真扬善,救贫扶弱,德艺双馨,声名鹊起,遐迩闻名,故能流芳千古,佳誉永驻。杨救贫70岁时病逝于虔州,葬虔州于中药口。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。

  风水理论著作方面:据《人子须知》载,杨救贫著书有:《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九部;据《四库术数丛书(九)》载杨救贫著书有,《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》五部;其它风水书中关于杨救贫风水理论著作的记载颇多。经考,最可靠为杨筠松所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部。

  杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献,就是完善了具有古代科学思想的,系统理论的,操作规范化的,可具体实践的郭(璞)杨(筠松)曾(文辿)古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。

  《四库全书.提要》、《江西通志》、《南安府志》、《钦定古今图书集成》、《书录题解》、《宋史.艺文志》、《曾氏族谱》等著作对杨救贫事绩均有记载。

  自唐末杨益秉承郭璞《葬书原著》”葬乘生气”的主旨,创建了中国正统的,唯物辨证的,有系统理论的,可具体实践的,操作规范化的郭杨古法风水学以后,传至北宋(公元960年-1126年),王伋至闽中。复活八宅风水,开始萌发中国风水的二大派系,即所谓”江西派和福建派”。

  福建派最典型的代表人物为宋代的赖文俊(公元1131年-1162年)。《四库全书提要》载:”文俊、字太素、处(虔)州人,尝官于建阳(今福建建宁),好相地之术,弃职浪游,自号布衣子,故世称赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》,但未见其书,分龙、穴、砂、水四篇各为之歌,龙以二十四山分阴阳以震、庚、亥为三吉,巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀,而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以龙为主,而受气有挨左挨右之异,砂水二篇,以方位为断。”

  《人子须知》载:《催官篇》、《旅寓集》,宋赖文俊著。俊,官建阳,弃职浪游,号布衣子。后修真太乙峰下,世传仙去。”

  赖文俊的《催官篇》,在格龙方面是用天星,实则为二十四山正五行分阴阳。坐穴仍用杨救贫七十二龙,即以”颠倒”和”颠,颠倒”并用。例如:《评龙篇评阴龙》开章说:”催官第一天皇龙”,即阴亥水龙。”博龙换入天市东”,即由西北亥龙转入东北艮土龙。”少微阳旋左关局,”即向左延伸酉龙至巽龙。”右关亷贞降枢兑”,即向右延伸艮土龙往西兑”变换太乙东南雄,”即是再变换左关向东南巽方延伸。”穴秉阳枢乘生气”,即是以艮土龙乘生气。”或更受穴天皇宫,”或者受穴于亥水龙。”天皇太微为正向”即丑龙以丙为正向,坐癸亥穴,立壬山丙向兼亥已。”阳枢穴癸为上龙,”即艮土龙以坐庚子穴,立癸山丁向兼子午。

  从上述可知是以阴亥艮酉巽山正五行格龙,而以七十二龙坐穴乘气,把郭杨曾古法以穿山格龙转化为二十四山分阴阳格龙。这就产生了格龙的差异,在亥龙下有丁亥水,已亥木辛亥金龙,在艮龙下有癸亥木丙寅火龙。分别与亥水艮土龙的属性不一,也会出现误乘生气的偏差。

  到了明清时期,由于人民生活困苦,寄希望于风水命运,尤以明太祖朱元璋、清朝皇帝顺治、康熙、雍正、乾隆笃信风水,于是在全国朝野信风水之热与日俱炽,风水师之多如雨后春筍,遍布于全国各地。尤以江西为最多。明清以来以兴国三僚一村的风水师,就有廖均卿等二十余人。著书立说的,仅以赣北德兴一县,有傅公立《俯察玄机》、董德彰《四神秘诀》、《天卦青囊》、《南针论分金》,徐善继《人子须知》等十余部风水书。在赣南各县那就更多了,如刘潜《地理诸说》、徐试可《天机会元》、唐世友《一贯堪舆》、邓梦琴《地理知本金锁秘》、刘伯温《堪舆漫兴》、《披肝露胆》、谢和卿《神宝经》。万树华托名净道和尚的《入地眼》、赵九峰《地理五诀》、叶九华《地理大成》、王道亭《罗经透解》、罗国桢《罗经解定》等不下几百种。

  综上所述,风水在中国已有五千年的历史了。中国科学院地理研究所李宝田教授认为,风水是中国独树一帜的文化现象。它是集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。

  科学史权威,英国学者李约瑟称中国古代风水为”准科学,是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分”。

  新西兰学者尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期里撰文说:”风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址与布局的艺术,不能按照西方概念,将它简单地称为迷信或科学。”

  美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市意象》一书中,称风水理论是一门”前途无量的学问”。

  《葬书》云:”葬山之法,势为难,而形次之,方又次之。势如万马,自天而下,其葬王者;势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国”。是对”藏者”周围环境的要求。

  “山不可葬者五:气以生和而童山不可葬也;气因势来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。童断石过独生新凶,消已福”。是对”藏者”环境选址时五个方面的告诫。

  草木欣荣、树木葱笼、莺歌燕舞、流水潺潺、水绕云从、背风向阳的环境与秃山恶岭、寸草不生、草木凋衰、飞沙走石、干旱无水,夏天酷热难耐,冬日寒风怒号的环境比较起来,无论生者或死者,都会选择前者而弃后者。就在城市里居住,阳光充足,空气新鲜,环境优美,春和景明,登斯居也,也才能心旷神怡,健康长寿,事业有成。人云:”问君哪得能长寿?照天沐日无忧愁”。由此可见,中国风水对生态环境是何等的重视。

  风水的产生和发展还与中国的伦理和礼仪观念密切相关。中国人重孝道,讲礼仪,当父母去世时,悲痛之时,思念起父母的养育之恩,常有歉疚之感。为了寄托哀思,缅怀恩泽,总是希望找一块山青水秀,可避干旱,不受水淹,又符合”葬乘生气”其它规则的佳地埋葬父母。每逢清明佳节,或南风拂煦,春日融融,或烟柳画桥,春雨纷纷,家人结伴去墓地祭奠。父母安逸地长眠在吉埌中,此时此刻,生者心情也会得到宽慰。春日踏青,纪念先人,当感悟到沧海桑田,人生如梦,功利名禄,如过眼烟云之时,在家人之间,在兄弟妯娌之间肯定会营造一种团结和睦,宽容豁达,积极向上的氛围。同时也让跟随你去祭奠先人的你的子女接受一种文明的传统的孝道、伦理和礼仪的文化教育。

  中国风水是一种传统的文化现象,一种广泛流传的民俗,一种有关环境与人的关系的学问。一种具有朴素古代唯物主义的思想行为。它是我国文化遗产的一部份。在对待历史文化遗产的态度上,我们应当多一点文化修养,少一点孤陋寡闻;多一些包容,少一些偏激。李宝田先生说:”对中国风水任何随意抑扬,主观武断,都是错误的”。我们应当本着实事求是的态度对其中的正确与谬误,精华与糟粕,积极意义和消极因素,平心静气地加以分析,考证,纠正讹误,辨清原委,正本清源,从而得出符合历史事实的结论。

  历史上最先给风水下定义的是东晋的郭璞。他在《葬书》中云:”葬者,藏也,乘生气也。气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又云:”风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其余者犹有止。”在这里,风水之法,不仅是”葬者”的事宜,而是广泛意义上的”藏也”。即风水之术也还包括”生者居住”这一内容。

  什么是生气呢?《葬书》说:”夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。”又说:”生气行乎地中,发而生乎万物。”又说:”五土四备,土者气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。”又云”土行气行,物因以生。”

  “气”,在古代是一个很抽象的概念。先贤普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。《老子》云:”万物负阴而抱阳,冲气以为和。”宋张载在《正蒙太和》云:”太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。” 气,在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。人要避死气、乘生气,就得请风水师”理气”。”理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考得”旺象”,才能得到”生气”,有了”生气”就能富贵。因此,风水术实际是”相气术”。

  风水术以气为万物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云:”未见气曰太易,气之始曰太初。一气积而两仪分,一生三而五行具,吉凶悔吝有机而可测,盛衰消长有度而不渝。”这就是说,世界是从无(未见气)到有(气之始),气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。这段话,是对《周易》”太极说”的发挥,有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论”气机妙运”时说:”太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云:气者,水之母。水者,气之子。气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用,故察地中之气趋东趋西,即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。辅行龙者水,故察水之所来而知龙气发源之始;止龙气者亦水,故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知,山脉和河流都可以统一于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的走向。

  风水术还认为,气决定人的祸福。有土就有气,人生得于气,人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细:”葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,行乎地中发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘陇之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。” 这一段话,可谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话,我们可知风水师对气的总看法:生气是一元运化气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资地,地无此则形无以载。生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,则能得福。父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,本与枝相应,得吉则神灵安、子孙盛,这叫作”气感而应鬼福及人”。

  因此,”气”是风水术的关键之一。风水师认为,理寓于气,气固于形。形以目观,气须理察。天星卦气,为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳,以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月,六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子,并纳五行,取其旺相,以合卦气,这样可以推知万事万物只要理气适宜,乘生出煞,消纳控制,精辨入神,就可达到相的目的。实际上,”理气说”是虚无飘渺的,谁又能看得见气?只能靠”意会”,这就凭风水师任意解释了。

  阴阳本指日照的向背,向日为阳,背日为阴,后来用以说明万物的本源,说明相互对立和相互消长的情况。《素问阴阳应象大论》云:”阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面:天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;至为阳,去为阴;动为阳,静为阴;速为阳,迟为明;昼为阳,夜为阴;等等。

  风水术以阴阳解天地,《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云:”混沌开辟,江山延衰。融结阴阳,磅礴宇宙。冈骨既成,源脉已透。以钟形势,以通气候。以清以浊,以奇以偶。精积光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福寿。”又说:”东南方,阳也。阳者,其精降于下。西北方,阴也。阴者,其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤:”阴阳之气出于天造,非人力所能成。一有增损,不但无益,且所以伤之也。肤腠割之,小者耳鼻伤之,大者伤至于丹元,则无用矣。”依照这个观点,风水先生很忌讳挖山开塘,以为伤了阴阳之气。

  风水先生又认为,人是由阴阳二气派生出来,因此,人要适从于阴阳,不得违背阴阳,顺者昌,逆者亡。俗语云:”大门朝南,子孙不寒;大门朝北,子孙受罪。”南为阳,北为阴;住宅朝南,为阳,有吉。住宅朝北,为阴,有凶。

  相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出:”太极既定,次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴,晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙,宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙,宜阴穴,反此皆有凶咎。”

  风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云:”阳作必借阴气一吸,阴作必借阳气一嘘,即阴来阳作,阳来阴作之义。若阳来阳受者,则见福舒徐;若阴来阴受者,则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此,阴阳还可以作为各种术语的本义词,如逆顺即阴阳的别名。看地形时,”逆中取顺者,因脉逆转而求。顺中取逆者,因脉顺流而出。三阳从地起为逆,三阴从天降为顺。阳脉为逆,阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩,是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是,风水将它与人事吉凶相附会,必然堕于诡辩的泥坑。

  五行学说,最早见于《尚书洪范》:”五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼穑。”五行之间相生相克,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。见图,圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想,它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。

  风水术认为,相地奥妙,尽在五行之中。山川形势有直有曲,有方有圆,有阔有狭,各具五行。概其要,惟测其气验其质而已。质以气成,气行质中。地理千变万化,关键在五行之气。

  风水五行有许多分类:正五行,其诀云:东方木,南方火,西方金,北方水,中央土。正五行用以定方位。八卦五行,其诀云:震庚亥未巽辛木,乾甲兑丁巳丑金,坎癸申辰水,离壬寅戌火,坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木,庚纳配于震,亥朱合于震,故庚未俱属木。冀属木,辛纳配于冀,故辛亦属木。乾属金,甲纳配于乾,故甲属金,兑属金,丁纳配于兑,巳丑合于兑,故丁巳丑亦属金。坎属水,外阴而内阳,故坎之外三爻癸配之,而癸亦属水,申辰以合于坎而属水。离属火,外阳而内阴,故乾之外三爻壬配之,而壬亦属火,寅戌以合于离而属于火。坤属土,乙纳配于坤,故乙亦属土。艮属土,丙纳配于艮,故丙亦属上洪范五行,又名宗庙五行、大五行。其诀云:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳三原属木,离壬丙乙火为宗,兑丁乾亥金生处,丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通,演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通,十分复杂,是由爻变而成:甲本届木,纳于乾宫与坤交,以坤之上下二爻,交换乾之上下二爻,化成坎象,甲随坎化,遂属水。乙本属木,纳于坤宫,与乾交,以乾之上下二爻,交换坤之上下二爻,化成离象,乙受离化,遂属火。丙本属火,纳于艮宫,艮与兑对,以兑之下爻,交换良之下又,化成离象。丙随离化,遂属火。丁本属火,纳配艮宫,兑与艮对,以兑之上爻;交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化,遂属金。庚本属金,纳配于震,震与巽对,以巽之下爻,交换震之下爻,化成坤象。庚受坤化,遂属土。辛本属金,纳配于巽,巽与震对,以震之上爻,交换巽之上爻,化成坎象。辛受坎化,遂属水。壬本属水,纳配于离,离与坎对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成乾象。壬受乾化,本当属金,因纳于离火,火焰金消,不能自立,退而附于离,遂属火。癸本属水;纳配于坎,坎与离对,以离之中爻,交换坎之中爻,化成坤象。癸受坤化,遂属土。

  四经五行。木居东,火居南,金居西,水居北,各有其位,惟土不属四方而居中宫,风水术讲究坐山、向上,舍弃中宫。所以,五行实际上只用了四行,故称四经五行。

  三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局,已酉丑合成金局,申子辰合成水局,辛卯未合成木局,由生旺墓三方结合而成,故名之三合五行。

  四生五行。四隅有四长生,甲木长生在亥,丙火长生在辰;庚金长生在巳,壬水长生在申,乙木长生在午,丁火长生在酉,辛金长生在子,癸水长生在卯。

  双山五行。两字同宫合干支,以纳音五行为标准。如民丙辛合寅午戌为廉贞火,巽庚癸合巳酉丑为武曲金,坤壬乙合申子辰为文曲水,乾甲乙合辛亥卯为贪狼木,俱属二字合为二宫,故名之双山五行。

  玄空五行。取生入克入,生出克出,以定吉凶。玄为神明变化,空为无所倚著。立穴定向,全凭虚灵之水法,水性玄空。有诀云:丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同生,亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土为真,子寅辰巽辛兼已,申与壬方是水神。

  此外,又有向上五行、纳音五行、星度五行浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行,不胜枚举。

  风水中对五行的运用一直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出:”向为先子卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固朱易知。但二十四位之五行,亦有两说,莫之适从。自古所用大五行,虽郭璞《元经》亦守其说,谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位,壬癸亥子为水,丙丁已午为火,一如三命六壬之说,自谓得杨人参筠之学。又有蜀中一家,谓是希夷先生之传,亦以子亥为水,已午为火,与蒋说同,而独以壬位为火。”希夷先生即陈抟,他传授的五行与杨筠松传授的五行有同有异,没有完全统一。清朝康熙年间,汤若望、杜如预等人在选择荣亲王葬期时,不用正五行,而用洪范五行,使山向、年月俱犯忌煞,得罪了皇帝,险些杀头。可见,选择五行是很严肃的事情。

  风水师认为,五行是阴阳之纲领,造化之权衡。拔砂、放水、辩方;立向都得依靠五行。刘基在《风水漫兴》叙述:”金星形体净而圆,弓起浑如月半边。秀丽骂生忠义士,高雄威武掌兵权。木星身耸万人惊,倒地人看一树横。有水令人身贵显,歌斜不正反遭刑。涨天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量,荡然无制败人家。火星作祖似莲花,贪巨相承宰相家,只有开红堪作穴,亦须平地出萌芽。土星高大厚而端,牛背屏风总一般,若在后龙兼照穴,兄弟父子并为官。火南水北木居东,西有金星土在中。此谓五星来聚讲,天壤正气福无穷。”五星中,金星头圆而足阔,木星头圆而身直,水星头平而生浪,火星头尖而足阔,土星土平而体秀。用图可表示为:不仅是地形取决于五行,风水术中的所有理论都要以五行为指导。《管氏地理指蒙》说:”推星必由于五行,言天必由于五土,仰佑善之五音。”此书又说:”五行之五位,五方之五色,五性之五神,五正之五德,五象之五兽,此皆不可差而不可易。”为什么风水要如此重视五行?此书论述说:”葬者乃五行之反本还元,归根复命,而教化之达变也。嗣续因之,而盛衰消长。”子孙的祸福,取决于葬者的五行。五行盛,子孙长;五行衰,子孙消。

  八卦是由阴阳派生出来。《易系辞》:”易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”八卦分别是乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。它们代表许多自然现象,乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。以之推衍,乾又可以作为君、宗、门、首、德等;坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆;震又可为主、坦道、善、左;冀又可为女、风俗、床;坎为江河、大川、渊、井、寒泉;离为户、牢狱、灶;臣为石、庙、宫室、穴;兑为妹、右、西等。

  八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅,共八个方向,以八卦分别代表八个方向。《周易说卦》指出:”万物出乎震,震,东方也;齐乎巽,巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之势也。圣人南面而听天下,响明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎,战乎乾。乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。”依照这段文字,我们可以画出方位图(一),这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中,乾在西北,代表天,最吉利,这大概是因为周代倔起于西北的缘故。

  民间还流行伏羲先天八卦,方位于后天八卦不同,这也是根据《周易说卦》中的一段文字推演而出,其文;”天地定位,山泽通气,雷气相薄,水火不相错,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”据此,宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中,乾坤定上下之位,离坎列左右之门。艮与兑对立,巽与震对立。乾、兑、离、震为阳,坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺,象征天左旋。从巽5、坎6:艮7、坤8为逆,象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线,这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。

  风水先生在使用罗盘时,有的用后天八卦,有的用先天八卦,因此,我们应该对这两个图形所代表的方位都背熟,否则就会被搞糊涂。

  风水先生以为每个住宅都有自己的属性,就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅,以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断方法是依据住宅的朝向,如子山午向就是坎宅,坎宅属于东四宅。风水先生又认为每个人都有特定的宅命,凡东四命就适宜住东四宅,西四命就适宜于住西四宅,否则有凶。至于如何推算主人的宅命,那是很复杂的,类似于八字算命;我们不必去学这一套。

  风水先生常以八卦论述都城的吉凶。明清时代的风水先生为了说明北京建都的合理性,就依后天八卦说:天之象以北为极,则地之势亦当以北为极。为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。今之京师,居乎良位,成始成终之地,介乎震坎之间,出乎震而劳乎坎,以受万物之所归。自古建都之地,上得天时,下得地势,中得人心,未有过此者。八卦每卦有三爻,以棗代表阳、一一代表阴。八卦相重可以组成六十四卦,每卦有六爻。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦,乾是卦名,是卦形,它的卦意是元亨利贞,这可以作多种解释,有人说表示美德、吉祥,有人说表示春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳爻,每条阳爻都体现一定的意义。古代的风水先生常常根据卦形相地。如,他们对长安城的地形,就是按乾卦的六五划分,以别贵贱。张礼在《游城南记永乐坊》说:”宇文恺城大兴,以城中有大土岗,东西横互,象乾之六爻,故于九二置帝王之居,九三置百司,以应君子之数,九五贵位不欲常人居之,故置元都观,大兴善寺以镇之,元都观在荣业坊,大兴善寺在靖善坊,其岗与永乐坊东西相宜。”宇文恺是隋代的建筑家,隋文帝营建新都大兴城(今西安)命宇文恺总体规划,他把土岗譬如成六条阳爻,由下往上,在第二条土岗修宫殿,第三条土岗修衙门,第五条土岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到一致。

  中国风水学最大科学命题是天地人合一。中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法,并综合概括在一个完整的操作工具之中棗罗盘。

  1)、天运,即宇宙气场棗宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变,中国风水学将天运概括为三元九运说。

  2)、地运,即地球气场棗地球受日月星光之影响,其地质、地貌、物理场,因地理位置而千差万别,在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。

  3)、人运,即人体气场棗人出生的年月日时和地理位置,受宇宙气场和地球气场的综合影响,产生了人的不同性格。中国风水学将人运概括为四柱说,即年月日时的天干地支。另外,因此又将人造物,建筑物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和人类活动,诸如:婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。

  综上所述,中国风水的具体操作,就是排布天运、地运、人运之间的相互关系,它们之间的相合相冲,取决于阴阳平衡和五行相生相克。由此便有了吉凶。

  如果说中国风水的操作技术因历史科技水平的限制,其中有不科学的成份,那么,中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中,并得出了它们之间的相干性、周期性、全息性。就是用现代观点来分析,这都是极其科学的。开展中国风水学研究,就是要求证出中国风水学中的科学性。

  应注意,中国风水学中的操作方法,很大成分由实践经验棗理论概括棗实践验证而得,这就为风水学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能。现代科学的形成过程:试验棗经验公式棗理论定理棗再试验,正是由此过程不断完善的。

  《青囊序》曰:”先天罗经十二文,后天再用干与维。”这里所指八干四维加十二支,共二十四数,就是指罗经上的二十四山,即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲,而有吉凶之别。

  1)二十四山中套用十二地支中国风水学的实用操作方法中,因研判对象是后天的,一般采用后天八卦,即”先天为体,后天为用”。地支中,子午卯酉在后天八势的四正位,分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支,由坎位开始隔位依顺时针方向排列,根据十二节月运,由寅开始,寅、卯、辰在东方;巳、午、未在南方;申、酉、戊在西方;亥、子、丑在北方。

  甲、乙为木,甲为阳木,乙为阴木,东方为木,故甲乙排在东方。甲为阳,居卯之左方;乙为阴,居卯之右方。同理,丙丁排布在午的左右,庚辛排布在酉的左右,壬癸排在子的左右。而戊为阳土,己为阴土,排布在中央土的位置,一般省略。

  为什么阳干要排在地支的左方呢?因为”阳”从”左”边团团转的缘故;而阴干排在地支的右方,便是”阴”从”右”路转相通了。

  3)二十四山中套用八卦位《青囊序》谓:”后天再用干与维”。干是指天干,前面已论述;维者是指四维。

  将”四维卦”排人空了的一山,便刚好成了完整的二十四山了。或问为何只用四维填二十四山内,而四正卦则不用呢?原来四正卦的山位,已有子、午、卯、酉四字,故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中,子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位。不影响八卦含义在其中的运用。二十四山,便将八卦的八方扩充为二十四个方位,用现方位名词相配。

  二十四山,精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系,并由此,可展开明阳五行相生相克,八卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证。在中国风水学中,二十四山应用比较普遍,既可论门、房、灶的方位吉、凶,也可用于择日,诸如:坐午向子的阳宅,假如择日搬迁,则不宜选择子日,因为子日冲坐山的缘故。

  《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位,并分别标示星位,代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中,沿用甚久而屡见奇效。二十四山法常常与东西四宅法混合使用。

  乾山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。它是用八卦配山,判断人的吉凶。

  风水以180年为一周天,第一甲子60年为上元,第二甲子60年为中元,第三甲子60年为下元,合称三元。

  自然界中,许多物质具有吸引铁、镍、钻等物质的属性,这叫作磁。磁体上磁性最强的部分称为磁极。可以在水平面内自由转动的条形磁条,在磁场的作用下静止时,方向大致指向南北。指北的一端称北(N)极,指南的一端称南(s)极。我们生活所依存的地球是一个磁性天体,如同任何磁体一样,它也有性质相反的两个磁极。其中一极接近于地球的南极,叫南磁极,位于南极洲的维多利亚土地上,即东经156 16及南纬7225的位置上。另一极接近地球的北极;叫北磁极,位于北美洲加拿大的布地亚半岛上,即西经96 45 48及北纬70517的位置上。地球的两极具有巨大吸引力的磁场,只要我们准备一根可以转动的磁针,磁针在地磁作用下,受到同性相斥、异性相引的自然法则制约,必然会自动停止在南北方向依据这个原理,在航海和飞行事业中,人们创造了一种磁罗盘,这是一种用指南针指示方位的仪器,由磁针、刻度盘、磁误差校正装置等组成,用以指示方向。

  需要说明的,太阳光线的强弱、地理状况的特殊分布,往往会使罗盘上的指针失常,或是指偏,或是跳动。早在本世纪初,在俄罗斯平原南部库尔斯克城附近的游历者发现,所有的罗盘在那里都失灵了。科学家们经过勘探,发现了巨大的矿床,它的引力大于地球的北磁极,紧紧地吸引着罗盘的指针。据说,在瑞典、巴西、美国、印度的东北部都发生过类似情况,有时甚至使指针跳个不停,南北方向完全颠倒。

  我国先哲在寻找矿石的过程中,早在两千多年前就对磁有了初步认识。《管子地数篇》云:”上有慈石者,下有铜金。”这是古籍中对磁石的最早记载。东汉高诱在《吕氏春秋精通篇》的注释中说:”石,铁之母也。以有慈石,故能引其子;石之不慈者,亦不能引也。”

  为什么磁石能吸引铁呢?宋代的陈显微和俞璞都作过探讨,他们认为是”神与气合”,是”阴阳相感,阻碍相通之理”。这是一种朴素而模糊的解释。从科学的角度看,铁是一种强磁体、铜、金等金属和非金属都是弱磁体。只有铁被磁石的磁场作用后,才会感应出很大的附加磁场,被磁石吸引。

  我们的先哲还很早就观察到磁偏角。沈括在《梦溪笔谈》中指出指南针的北端是指在”丙位”,即零度和15度之间,偏在地球北极的西面。南宋曾三异在《因话录》记载”地螺,或有子午正针,或用于午丙壬间缝针。”此处的地螺即罗盘,子午正针指的是由磁针确定的地磁南北极方向,子午丙壬间缝针指的是以日影确定的地理南北极方向。这两个方向之间形成磁偏角。曾三异又说:”天地南北之正,当用于午。或谓江南地编,难用子午之正,故丙壬参之。”这就是说,当地碾子午线和地理子午线一致的地方,就用子午正针。在江南偏海一带,地磁子午线和地理子午线有一夹角,不能用子午正针,而应参用丙壬缝针。到了明代,《明史天文志》记载”偏角有不同;在京师则偏东五度四十分。”这说明当时已对磁偏角有了比较准确的认识,观察到指南针的南端在北京偏东。

  对磁偏角,风水先生”气”的角度进行解释,说磁针属金,虽经火炼,终不能胜南离真火之气,故不能指其正位而偏于左,这是五行之气造成的现象。

  早在战国时期,我国的先哲就已发明了指南针,当时叫司南。司栻南由一个用磁铁做成的勺和一个栻组成。勺象汤匙,底部呈圆形,可以在平滑的盘上自由旋转,当勺静止时,勺柄就会指向南方。拭是方形盘,用铜质或木质材料制成,盘的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸,十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,加上四维乾坤巽艮,共有二十四向,作为司南的定向。中间有个圆形的天盘,盘面很光滑,相当于后世罗盘的天池,勺在上面可以转动。这个模型,早在本世纪40年代末,我国学者王振铎已复制出来。

  翻检古籍,公元前3世纪就有了关于司南的记载,《韩非子有度》云:”立司南以端朝夕。”《鬼谷子谋》云:”郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。”到了东汉,主充在《论衡一里应篇》云:”司南之构,投之于地,其柢指南。”张衡作《东京赋》,将司南改称为指南。

  据说,先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。《太平御览》卷15引《志林》:”黄帝与蚩尤战于琢鹿之野,蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄奇乃令风后法斗机作指南车以别四方,遂擒虽尤。”又传闻3千年前的周成王时,南方的越裳氏到京城朝拜,周成王送给他们指南车,作为辨别方向的工具。这些传说都是很久很久的事情了,无法考察证实。

  史书记载东汉张衡创制过指南车和记里鼓车等机械,可借已失传。张衡是一个具有超人的聪明才智的科学家,他发明过很复杂的地动仪和浑天仪,这些仪器都与方位有关,并且比指南车复杂。可以推测,对于张衡来说,创制指南车不是一件很困难的事情。

  三国曹魏时,散骑常侍高堂隆和骁骑将军秦朗都认为,古代并没有指南车,书上所记不足信。给事中马钧与他们争辩,并且试制出了指南车。可惜又失传了。

  直到宋代,燕肃和吴德仁等人又试制出指南车,《宋史舆服志》把制造方法和内部结构记载下来,才使这一技术得以保存。但是,指南车一直没有推广开来,用途也很有限。

  宋代用得最多的还是指南针,并且有许多记载。朱或于1119年在广州看见中国的海船上的舟师”识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦观指南针”,他把这写进了《萍洲可谈》,这是世界上关于航海使用指南针的最早记录。南宋吴自牧在《梦梁录》中也记载了航行用指南针:”风雨其晦时,惟凭针盘而行,乃火长掌之,毫厘不敢差误,盖一舟人命所系也。”

  宋代的学者分别介绍了当时流行的几种指南针。曾公亮主编的军事著作《武经总要》介绍了指南鱼。指南鱼是用薄铁皮制成色形,然后用地磁场磁化法,使之具有磁性,当它浮在水面时,就可自动指南。沈括在《梦溪笔谈》中介绍了指南针,说:”方家以磁石摩针锋,则能指南;”南宋的陈元规在《事林广记》介绍了木刻的指南鱼和指南龟,在鱼和龟的腹中装上磁石,用以指南。

  宋代指南针的装置方法,大致有四种形式。一是将针搁在指甲上。二是把针搁在碗沿上。三是以针横贯灯心草浮在水面。四是以独股的茧丝用少许蜡粘于针腰悬挂在无风的地方。到了后世,指南针的装置方法又有创新,归纳起来不过是两类,一是水罗盘,一是旱罗盘。旱罗盘有固定的支点,将针甩钉子支在磁心的重心处,针可以自由转动,并有很大的稳定性。水罗盘是针浮在水面,摇摆性大,逐渐被淘汰。

  指南针在我国古代的航海事业中起过重要作用。元代的《海道经》和《大元海运记》里都有罗盘针路的记载。明代郑和”七下西洋”,依靠指南针才得以顺利航行。

  相比之下,西方要比我们落后。十三世纪,英国、荷兰、意大利才先后使用罗盘航海。,1492年?哥伦布横渡大西洋时才发现磁针的偏角。西方人用指南针打开了世界的海上通道,为资本主义原始积累提供了便利。

  阴阳宅风水之罗盘又称罗经,取包罗万象、经纬天地之意义。罗盘一般由地盘和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之分;有金盘、银盘之分;有内盘、外盘之分;有天、地、人三盘之分。有的风水先生用正针度天,有的用正针格龙;有的用缝针测地,有的用缝针定坐向。没有统一规定,风水先生各行其是,都自称正宗,都说秘受先师真传。地盘是正方形,或称托盘,上有十字形两条线,中间凿有一个凹圆。天盘是圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋转。天盘中间装有一根指南针,或称磁针、金针,大致指向南方。天盘和地盘象征天圆地方。

  天盘上的指南针。风水先生称为正针。正针所指的方向实际不是正南。为了测定正南,又设立了缝针。缝针与正针之间形成磁偏角。

  罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向,就将罗盘放在穴的石碑上,或房屋门脚正中,或院子的天井中,垫上三寸厚的米,把米压成水平面,米上放地盘。清除四周的金属物然后用洁水洗净天盘,将指针连掷两三次,看针是不是都指在同一方向棗子午线。就象中医号脉一样,对于针的晃动,风水先生归纳为”八奇”:一搪,惧也,浮而不定,不归中线。说明地下有古板古器。二兑,突也,针横,不归子午,说明地下有金属。三欺,诈也;针转而不稳。四探,击投也,半沉半浮。五没,说明地下有铜器。六遂,不顺也,针浮而乱动。七侧,不玉也,偏东或编西。八正,收藏中线。前七奇皆不吉。只有第八为吉。风水先生如果要格水的方向,就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指的是什么字,就可根据风水理论推定方向的吉凶。如果方向不合适i就要调整罗盘,直到吉利为止。格龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。

  圆盘上的圈层有的简略,有的复杂。少则三层,多则四十多层。每层都有文字或符号,都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁,内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。

  第一层是天池,即太极,或渭天地。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。风水先生认为:太极化生万物,一为太极;二为两仪(阴阳、乾坤);三为三财(天;地、人);四为四象(东、南、西、北);五为五行(金、木、水、火、土);六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅);七政(日、月、五星);八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离);九为九星(文、破、廉;禄、巨、武、弼、贪、辅);十为洛书成数九加一。风水先生还认为:立规矩、权轻重、成方圆,莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池,则子午无定,阴阳莫分,八卦九宫不能别,龙向气脉无由而稽。金针动而为阳,静而为阴。子午中分为两象,两仪合卯酉为四象,四象合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成、地道平、人道立。

  第二层是八卦。或为先天八卦,或为后天八卦。八卦有四阴四阳,各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦还与洛书结合起来,内容十分复杂。相地时,坎龙不立辰向,坤龙不立卯向,震龙不立申向,巽龙不立酉向,乾龙不立午向,兑龙不立巳向,艮龙不立寅向,离龙不立亥句。

  第三层九星。古代对九星的说法不一,或者认为是四方和五星,又认为是北斗七星和辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温),它与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

  第四层天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天厨、天汉、天垒、天辅共24个。天鬼或为天魁、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一,天极即北极星,天汉即银河,天棓、天汉等出自《史记天官书》。风水先生认为:天垂象示吉凶,在天成象,在地成形,下映二十四山。星有美恶,故有吉凶。诸星中以紫微、少微、天市、太微为天星四贵,除少破外,三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。

  第五层地纪二十四位。这是内盘,又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以及乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生认为这是天地之成数,天数二十有五去一、地数三十去六,都是二十四。此数上应天时二十四节气,下行地中二十四山方。二十四方位的排列是:正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气,则生气临在对应的一方。正针所指方向即磁极子午。它反映的是地球方位,故又称地盘。

  第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑,以推五运金木水火土,以察少阴少阳太阴太阳。第七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二,称为穿山,以应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下,每位下有三龙,十二支有六甲。穿山即穿定来龙。搞清了来龙属何干支,才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方;子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格则凶。

  第八层分金。在正针二十四山之下,每山各设五位,合一百二十,用以避孤虚龟甲,称为分金。

  第九层中盘人纪二十四位,或称中针人盘。风水先生认为:先有天地,后有人,故人盘居天地盘之中,子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格,属于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。

  第十一层透地六十龙;风水先生认为:透如管吹灰,气由窍出。五气行平地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高耸,气弱则地随之而平伏,气清则地随之而透美,气浊则地。随之而凶恶。在拨弄针盘时,对六十龙的解释各有不同。如果透得甲子冲山,就会女哑男痨;透得丙子,就会富贵双全,等等。

  第十二层口诀。配合透地六十龙解释吉凶,如”甲子气七壬三亥,为小错,甲子冲山,出黄肿、疯疯颠颠,女哑男痨,若见上水棺内有泥浆,口舌官非巳酉丑年应”。

  第十三层十二次。先哲将周天分为十二次,用以观测日月五星的运行和节气。十二次大致是按星象来决定的,其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、{女取}訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑第十四层十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合,这就是分野观念。风水先生认为:食禄有方,只有善于推测方位,才能得到吉祥。

  第十五层外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间,故称缝针。有的风水先生主张用缝针,认为缝针比正针准,可以消去来之水,辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。由于它测定的南北向是太阳的光影,故又称天盘一。

  第十九层周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础,二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕;斗、牛、女、虚、危、室、壁;奎、娄、胃、昂、毕、觜、参;井、鬼、柳、星、张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上,周长共三百六十五度。

  第一层先天八卦文,后天八卦方位,先天为体,后天为用。用后天不可破先天。用后天不用先天,而先天体在其中。

  第三层八煞黄泉。有坎龙、坤龙、乾马、兑蛇、艮虎、离猪、巽鸡、震猴等煞,黄泉忌之。依照八煞黄泉就有很多禁忌,如”癸亥年月日时入中宫吊丙寅,八白至良,不可修葬艮山”等。又如”坎龙忌辰向,震龙忌申向,离龙忌亥向,兑龙忌巳向,艮龙忌寅向,巽龙忌酉向,坤龙忌卯向,乾龙忌午向,这是所谓的”先天八封浑天五行之官鬼爻”。

  第四层八路四路黄泉。此煞忌向上,主张依水立向,如坤水来则立坤申二向收之,吉;若立庚向,凶。

  第五层九星以应四垣局。认为土有黑、黄、红、白、青、黄,皆与九星相表。取红、黄、光、润、细土为佳,干、枯、黑、顽、硬为凶。

  第七层阴阳龙。画二十四个黑白圈,分别表示阴、阳龙。风水先生认为阴者黑圈实而暗,阳者白圈虚而明,阴阳既分,取用有别。阴龙;亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛;阳龙:王子寅甲乙震午坤申戌乾。随局裁取,阴阳不杀。阳龙作阳向,阴龙作阴向,配合则吉。

  第八层正五行绕地盘之下,其源由河图而来,分东西南北二十四山、金木水火土相克为用。

  第十九层秘授正针二百四十分数。由洛书纵横十六个十五数,二十四山共二百四十分为金。每山十分。

  第二十一层天盘分金为三七加减。风水先生说:每山分金有五,如干山则有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙为孤,壬癸为虚,丙丁为旺、庚辛为相,以免架线,误落差错。

  第二十八层登明十二将。迎太阳到宫,半月到一山,一月通一宫,逆行二十四山。

  第三十层太阳神将文武百官镇守之地,每月同太阳过一宫,造算大吉,诸煞潜藏。

  第三十三层坐山二十四向盈宿六十龙透地。一龙抵一字。一字管六日,六六皆管三百六十五日。

  第三十五层定差错空亡,红圈黑点分金架线,与穿山透地相为表里。有分金线压在红圈上,无分金线落黑点内。

  以上这些,实在是烦资重复,令人不得要领。而风水先生认为,掌握了罗盘,就可上经天,下纬地,包罗万象,至精至微,苟能消息阴阳,辨别吉凶,则福祸不右,鬼神莫逃。编定三十六层罗盘的是清朝道光年间太原四合堂阴阳学王道享,自称博览群籍,跋涉山川,遍访名师,征验坟家,苦心钻研,撰成《罗经透解》。为了诱人相信他这一套,他又自诩不忍私秘,隐害后世,故传于民间。由于罗盘内容十分复杂,涉及到太极、阴阳、八卦、五行、河图、洛书、纳甲、天星、廿八宿、山川、方位等。这一套东西晦涩难懂。但是,我们也得看到,罗盘上体现了风水先生们的智慧,他们将天地人三者关系有机地联系在一起,将磁极子午、臬子午、北极子午之间的关系比较准确地在盘面上反映出来,气、理、数、形等不同的关系协调起来,用系统的方法说明各种关系,这是令人钦佩的。

  中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日,所以日法又称”选择”、”定时”。日法,在历

  史上虽屡遭诘难,但在民间,乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为:”论形势者阳宅之体;论选择者,阳宅之用。总令内外之形俱佳,修造之法尽善。若诸神煞一有所犯,凶祸立见,尤不可不慎。”

  按照现代的观点,日法的选择,实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系,地理地质状态及时令气候条件。这种工作,现代建筑工程也是非常重视的,其中的科学道理不言自明。”择日”,中国风水学在长期的发展中,总结出一套独特的方法,形成了多种算法,现归纳如下:

  1)忌神煞法中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针),十二年绕日一周,叫”一周天”,木星称”岁星”。以后为了运用方便,又虚构了一个和岁星运行速度相同,方向相反(顺时针)的假岁星,称”太岁”。实际上,地逆时针旋转,地相对于天,天则顺时针旋转,这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份,用十二地支作标志,顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位,动土修造皆为”冲太岁”,大凶。”三煞”为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外,还有其它值年、月、日、时神煞禁忌,若遇吉神,则动土大吉。除此以外,对神灵、祖先的忌日也要回避。

  2)紫元飞白法在日法中,九宫飞星法,又称紫元飞白法、玄空飞星法,是将洛书中的数理关系结合九宫,可定出所谓方位紫白图:1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法,一般用来推算建筑的宅命。另外,这种方法也可”择日”,将九星分配给年、月、日、时,由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。

  年紫白法历史上有”一四七”和”五二八”两种推算方法,但其实质是相同的。现以”一四七”法为例介绍如下:

  《玉匣记》之”三元年白歌”云:”上元甲子一白求,中元四绿却为头;下元赤七居中位,逆寻年份顺宫游。”所注中记载。清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称:”形法,理之显者也;方位,理之晦者也。三变而为三元白法。方法,一定不易者也;三元白法,随时改换者也。其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元,三元凡一百八十年。上元起一白,中元起四绿,下元起七赤。”一四七法,即上元甲子起一白(居中宫),中元甲子起四绿(居中宫),下元甲子起七赤(居中宫)。中宫定后,依自然数顺飞九宫。

  日紫白法日紫白,历有两种排法:一种是将九星始终依照例序(左旋),由大到小,与日期配合排列;另一种是《奇门遁甲》法,将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布:冬至以后为阳,顺行九宫;夏至以后为阴,逆行九宫。时紫白法按三元时白歌诀排布。顺布顺飞:冬至以后为阳,顺行起一白二黑,数至九紫;(不迟于冬至)夏至以后为阴,逆行起九紫八白,数至一白。(不迟于夏至) 冬至后:子、午、卯、酉四仲日为上元,以甲子时起一白;(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元,以甲子时起七赤;辰、戌、丑、未四季日为下元,以甲子时起四绿;由上述起年、月、日、时紫白飞星,依次推导出当时适合的修建年月日时。

  3)建旺日法罗盘上的”二十四山”即表示时间,又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生,则为此方位的建旺之日。如在紫白图中,六白金旺于秋,九紫火春更旺,一白木、八白土旺于三冬,皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。

  风水很重视择日,《雪山赋》云:”山川有一节之小毗,不减真龙之厚福,年月有一端之失,反非吉地之祯祥”,这就是说,择时不妥,就会影响吉祥的大小多少。

  风水先生又说:”发福由其地脉,催福由于良辰。”只有选好时间,才能发福,否则,福就闷在地里了。在风水先生看来,”龙脉吉穴”是”物质”,”年月日时”是”精神”,有物质,还得有精神,缺一不可。风水先生甚至认为,择日可弥补地形的缺陷。”不得真龙得年月,也应富贵旺人家。”只要年月吉,没有”真龙”,一样可以富贵。也就是说,当你的汽车车况不好时,只要你车技好,一样可以不出车祸,甚至可以达到预期目的。

  择时的依据是什么?这首先可从”风水”二字考察。堪是天道,舆是地道,风水是天道与天道,风水术就是要使天道和地道配合好。要使它们配合得好,就要选择好时间。什么样的时间好?什么样的时间不好?风水先生有各种各样的看法。试举数例:忌水日、土日。辰属龙、属土,是龙星,龙是雨师。亥属水。凡辰、亥日都与水有关,如果吊丧则不可哭出眼泪,否则等于求雨,大雨会冲垮坟墓和房屋。

  忌凶神。天地之间有吉神和凶神,当吉神”青龙”明堂”“宝光”“玉堂”“司命”等值班时,万事可逢凶化吉,是黄道吉日。此外,还有”天恩”“阳德”福生”也是吉神,但有宜有忌。凶神是”天是”劫煞”天牟”天火”灾煞”大败”死神”等,凶神值班是忌日。

  忌三杀(煞)。何谓三杀?寅午戌合火局,火旺于南方,北方(亥子丑)乃其冲,为三杀(亥为劫杀,子为灾杀,丑为岁杀亦称墓库杀)。申子辰合水局,水旺于北方,南方(巳午未)乃其冲,为三杀(巳为劫杀,午为灾杀,未为岁杀)。亥卯未合木局,木匠于东方,西方(申酉戌)乃其冲,为三杀(申为劫杀,酉为灾杀,戌为岁杀)。巳酉丑合金局,金旺于西方,东方(寅卯辰)乃其冲,为三杀(寅为劫杀,卯为灾杀,辰为岁杀)。用诀表示则为”寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未杀西,巳酉丑杀东。”这三杀是怎样运用呢?以年为论,凡寅午成年,北方均为年三杀。申子辰年,南方均为年三杀。亥卯未年,西方均为年三杀。巳酉丑年,东方均为年三杀。如果所选择的地形属于犯杀的方向,就不可造葬。凡寅午成年月日时俱忌北方修造,申子辰年月日时俱忌南方修造,亥卯未年月日时俱忌西方修造,已酉丑年月日时俱忌东方修造。例如,壬山兼子,子是北方,就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造动土,否则犯杀。

  忌太岁。太岁就是当年的年支(十二地支分属于十二年,每年一支),是至尊之位,不能冒犯对冲。例如,癸亥年的”亥”为太岁所占之方,与”亥”相差五个年支的”巳”在”亥”的正对面,”巳”方不得兴土木,否则会导致岁破。风水先生以太岁比作君,相对的一方称为臣,或称支山,君臣不得为敌,为敌就会大耗,大耗就会破财。但是,”太岁可坐不可向”,如果是癸亥年,亥山为太岁占山,亥山可以兴土木。

  作为不可触犯”太岁”到底是怎么回事?追根寻源,它本是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对应。岁星即木星。古人认为岁星每十二年一周天(实际是11.86年),于是将黄道分成十二等分,以岁星所在部分为岁名,共有十二个岁名:寿星、大火、析木、星纪、玄灼、烟营、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾。所以,《国语》中”岁在鹑火”“岁在星纪”这样的记载。岁星运行的方向自西而东,与将黄道分为十二支的方向正好相反,古人就假设出一个太岁,太岁向与岁星实际运行相反的方向运行,古人就以每年太岁所在的部分纪年。如太岁在寅叫摄提格,在卯叫单阏。后来又配以十岁阳,组成六十干支,用以纪年。

  太岁每十二年绕天一周,与表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年,甲子就是太岁。逢乙丑年,乙丑就是太岁,依此类推至癸亥年为止。

  风水观念认为,太岁星每年所在方位为凶位,如果这一年在这一方位破土兴建房屋或造坟,便会招致祸事。

  这种观念早在先秦就产生了。《苟子儒效》记载”武王之诛纣也,行之日以兵忌东南而迎太岁。”这个记载说的是武王伐纣时,是在兵家所忌的日子。当时的大臣劝谏说:岁在北方,不当北征。武王不听,结果与太岁相逆,武王的军队走到记水,汜水猛涨;走到怀水,怀水猛涨。天气变冷,日夜大雨,军心动摇。幸亏来了诸神相助,才逢凶化吉,灭了商纣。

  到了汉代,对太岁的禁忌十分盛行。王充为此写了《论衡难岁》,他叙述说:”《移徒法》曰:徒抵太岁凶,负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破,故皆凶也。假令太岁在甲子,天下之人皆不得南北徒,起宅嫁娶亦皆避之;其移东西,若徒四维,相之如者皆吉。何者,不与太岁相触,亦不抵太岁之冲也。”

  后世的风水先生严格遵从这个观念,《土风录》云:”术家以太岁为大将军,动土迁移者必避其方。”

  不知什么时候,太岁又变成了一个肉块。《古今图书集成艺术典》引《酉阳杂俎》云:”莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人,丰不信方位所忌,常于太岁上掘抗,见一肉块大如斗,蠕蠕而动,遂填其肉,随填而出,丰惧弃之。经宿长塞于庭,丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女子存焉。”又引《幽怪录》云:”董表仪,家住沙河塘,欲拆屋掘土,术者言:太岁方不可兴工。不信,既而掘深三尺,得一肉块漫漫然。人言即太岁也。董甚悔恶,投诸河后亦无祸。”

  此外,元好问《续夷坚志》也记载说:”何信叔,许州人,承安中进士。崇庆初,以父忧居乡里率僮仆掘之,深丈余,得肉块,如盆盎大,家人大骇,亟命埋之,信叔寻以病亡,妻及家属十余人继投,识者谓肉块太岁也。”

  袁枚《子不语》中记载了《遇太岁煞神祸福各异》的故事,说的是:”徐坛长侍进未遇时,赴都会试。如厕,见大肉块遍身有眼,知为太岁。侍讲记某书云:鞭太岁者脱祸。因取大棍,与家丁次第笞击。每击一处,则遍身之眼愈加闪烁。是年成进士。蒋文肃公家中开井,得肉一块,方如桌面。刀刺不入,火灼不焦。婉蜒而动,徐化为水。是年文肃公卒。”

  这些古书都说太岁是肉块,也有说是饭团的。《酉阳杂俎》记载:”工部员外郎张周封言:旧庄城东狗脊嘴西尝筑墙于太岁上,一夕尽崩。且意其基虚、功不至,乃率庄客指挥筑之,高未数尺,炊者惊叫曰:”怪作矣!遽视之,饭数斗悉跃出,蔽也著墙,匀若蚕子,无一粒重者,矗墙之半如界焉。因诣巫酬地射之,亦无他焉。”

  丛辰法:以神煞吉凶为主的选择方法。时间方面有”年家”“月家”“日家”“时家”等神煞。空间因时间不同而造成的吉凶为”山家”。

  禄命法:即造命法。认为,人有八字,造葬应当依照八字,依照八字则可以得富贵。

  天星法:即七政四余择日法。天星有七政和四余,天垂象,地成形,天地配合一。

  三式法:以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法合称三式,三式合一乃为神。

  以上这些方法,都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说,考虑天时地利,以便趁吉避凶。据说,通过择日,可以改变人的命运,使人丁兴旺、财源滚滚、科场荣耀。

  “四象”一词最先出自《易系辞》,说”太极生两仪,两仪生四象”,四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有”四象”一词,不过,这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时,选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿,每个七宿联系起来想象很象一种动物。如,东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角象龙角,氐房象龙身,尾宿象龙尾,它们连起来象一条腾空而起的龙,于是先哲称东方为苍龙;南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿,柳为鸟嘴,星为鸟颈。张为嗉,翼为羽融,它们连起来象一只展翅飞翔的鸟,于是先哲称南方为朱雀。此外,北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿,象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲,故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿,象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长,《山海经西山经》记载盂山”其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象,称为四象,又称为四灵。

  “四象”作为方位,先秦的《礼记曲礼》已有记载:”行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎。”《疏》:”前南后北,左东右西,朱鸟、玄武、青龙、白虎,四方宿名也。”这里,朱鸟即朱雀。”左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南,左西右东。古人的地图是倒过来的,下北下南,这样就成了”左东右西”。风水先生将”四象”运用到地形上,以”四象”的形象及动作譬喻地形,又附会吉凶祸福。《三国志管辂传》记载:”格随军西行,过毋丘俭墓,倚树哀吟,精神不乐,人间其故,辂曰:林木虽茂,开形可久。碑言虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族。不过二载,其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态,判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套,他说:”经曰地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,有为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯頫。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂音拒尸,朱雀不舞者腾去,土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系形应,忌夫湍流,谓之悲泣。”

  “四象”对民俗有很深的影响。如果到北京中山公园去看社稷坛,就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青;西方是白虎,土色为白;南方是朱雀,土色为红;北方是玄武,土色为黑。中间的土色是黄的,象征人。这些土,是明清时期由四方的府县专程运来,表示四方朝贡,天下祥和之征。风水之龙法

  龙者何,山脉也。山脉何以龙名,盖因龙妖娇活泼,变化莫测,忽隐忽现,忽大忽小,忽东忽西,忽而潜藏深渊,忽而飞腾云霄,忽而现首不现尾,忽而兴云而布雨。而山脉亦然,踊跃奔腾,聚散无定,或起勤务仗,或高或低,或转或折,或则迤逶千里,或则分支片改,或则穿田而过水,或则截断而另起。龙不易令个全见,而山脉过峡处,亦必有掩护。龙有须角颈眼,而地之结处,亦必有砂案。山脉之结美穴,亦犹龙之得明珠,二者开一不相类似,用是以龙定名,山脉直呼之曰龙脉,遂为万古不易之美称。

  龙脉要细嫩活泼,空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是,龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶,先审龙脉之真伪,此为追本求末之要道。欲知真伪,先辨龙之干枝,干者大龙也,犹树之本身。枝者小龙也,犹树之枝叶。树身大者,枝叶必繁。故论龙之大小,当先取象于此。然而,枝干有大小,枝叶有横直,故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽多,看法当先审定其来龙之祖山,则龙脉之大小可辨,力量之轻重可知矣。

  审辨之法,以水源为定。大干龙必以大江大河夹送,小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而,审辨枝干,仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假,当先看入局与入首。看入局入山,先寻水口。水口者,辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝,由水口而分,下罗盘测定,即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙,在癸在艮是丁龙,在乙在冀是辛龙,在丁在坤是癸龙。四局既明,次看入首生旺与丰肥。从乾方入首,而形象又肥丰圆满有生气,便是到头一节,发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者,发福亦绵远。龙脉来得短促者,发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反,适当死绝,反犯八煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申,震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子,乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙,皆成假矣。既受八煞之克制,轻则减富贵,重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地,一则入首逢生旺,官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞,飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶,不从入首处审慎详察,差以毫厘,谬以千里,遗害有不可胜言者。所以研究龙法,当以入首为前提。

  一提起形势派,人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势,主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派,但实际上这三个小门派是互相关联的,并没有完全分离。

  峦头派。峦头表示自然界的山川形势,自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉;砂,是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘;。

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